走近文物 | 西汉错金博山炉
2018-06-22 12:09
关注
Copyright © 本文整理自微信公众号「文物背后」、《西汉时期的博山炉——一种类型学和图像学的分析方法》（艾素珊、李莎）、《博山炉考》（林小娟）、《两汉博山炉研究》（惠夕平）等。如有侵权，请联系本公众号删除。图片均来源于网络。
20世纪60年代末，在“备战、备荒”及“深挖洞，广积粮”的号召下，全国各地都在大规模进行国防战备工程建设，陵山地区也不例外。北京军区工程兵第六工区165团8连的战士们，为了完成一项高度保密的国防工程，开进陵山。
1号墓中室全景
1968年5月23日，在进行爆破工作后，战士们在爆破洞底部发现了一个了一个直径约60厘米的黑洞。战士们决定进入洞中一探究竟，找来电线，接上灯泡放入洞内。一切就绪后，战士们进入洞中，借着灯光，大家发现地上散落着许多腐朽的木料，以及大量造型奇特的铁器、陶器和青铜器等。
1968年6月27日，考古工作队在严格保密的状态下，进驻了河北省保定市满城县的陵山“军事禁区”，开展考古发掘。墓中出土文物一万多件，后经研究认定，这是西汉中山靖王刘胜及其妻窦绾之墓。
满城汉墓考古发掘负责人卢兆荫陪同郭沫若视察发掘现场
刘胜墓全长约52米，最宽处约38米，最高处约7米，由墓道、车马房、库房、前堂和后室组成，窦绾墓和刘胜墓的形制大体相同。两墓的墓室庞大，随葬品豪华奢侈，共出土金器、银器、铜器、铁器、玉器、石器、陶器、漆器、丝织品等遗物1万余件，其中包括“金缕玉衣”、“长信宫灯”、“错金博山炉”等著名器物，这为研究西汉时期的政治、经济、军事和文件科学技术提供了重要的实物资料。
金缕玉衣
长信宫灯
今天，要为大家介绍的就是其中的——西汉错金博山炉。
西汉错金博山炉
高26厘米，足径9.7厘米
这件西汉错金博山炉现藏于河北省博物馆，高26厘米，足径9.7厘米。由炉座、炉盘、炉盖三部分组成。三部分为分别铸造，再把炉座、炉盘铆合在一起。炉盘与炉盖作子母口，方便开合和放置香料。其炉身似豆形，通体用金丝和金片错出舒展的云气纹。
炉盘上部和炉盖铸出高低起伏、挺拔峻峭的山峦。炉盖上因山势镂孔，雕塑出生动的山间景色。山峦间神兽出没，虎豹奔走，轻捷的小猴或蹲踞在峦峰高处、或骑坐在兽背上嬉戏玩耍，几棵小树点缀其间，猎人手持弓箭巡猎山间，刻划出秀丽的自然山景和生动的狩猎场面。细部又使用错金勾勒渲染，使景物更显生意盎然。
炉盘上部和炉盖
这种“错金错银”的工艺早在战国时期已经发展得十分成熟，不仅容器、带钩、兵器等使用“错金错银”，在车器、符节、铜镜和漆器的铜口、铜耳等处，也大量使用精细的“错金错银”纹饰。但这种工艺制作复杂，材质昂贵，所以当时也只有贵族才能使用。
通体错金工艺
炉座的圈足上刻画有卷云纹，座把透雕三龙出水状，以龙头擎托炉盘。
炉座
那么这件工艺精湛，装饰华美的博山炉究竟是用来做什么的呢？这就要谈到中国一个古老的习俗——熏香。
中国古代在室内熏香的习俗，最晚在战国时期就已经出现。然而那时用的香料，与我们今天常见的线香、香氛等大不相同。先秦时期的人们，还不懂得利用多种香料混合制成“合香”。那时的香料非常简单粗暴：采来带有香气的植物晒干，直接将它们放在香炉中点燃。
战国陶香熏
战国青瓷香炉
熏焚草木以祛辟各种“虫”物。《周礼·秋官》有：
“（翦氏）掌除蠹物，以攻禜攻之。以莽草熏之，凡庶蛊之事。”（蠹：dù，蛀虫。莽草：卫矛科植物雷公藤。蛊：gǔ，腹中致病的虫物。）
“（庶氏）掌除毒蛊，以功说禬之，嘉草攻之。”（功说：一种祈求方法。禬：guì，消灾除病之祭。嘉草：姜科植物蘘（ráng）荷。攻：攻治，盖指熏焚。）
“（蝈氏）掌去蛙黾，焚牡菊，以灰洒之则死。以其烟被之，则凡水虫无声。”（蛙：青蛙之类。黾：měng，蟾蜍之类。牡菊：无籽之菊。）
嘉草
为了使香草充分燃烧，早期的熏炉多做成像下图一样，炉身较浅，炉盖较平。往往在炉身下部或底部镂有进气孔，而在炉盖上镂有出烟孔，空气自进气孔进入炉内，香烟则从烟孔散出，弥漫室中。
西汉初期 马王堆汉墓出土彩绘熏炉
（内部仍残留多种香草）
后来，随着汉朝疆域的扩大，进口香料逐渐出现在汉朝人的生活中。比较著名的两种进口香料是龙脑和苏合香。龙脑、苏合等树脂类香料的熏烧法与香草有所不同，需要置于其他燃料上熏烧。因此，熏烧树脂类香料的熏炉，炉身要作得深些，以便在下部盛炭火，树脂类香料放在炭火上面，使之徐徐发烟。
龙脑
苏合香
为防止炭火太旺，炉身下部的进气孔往往被缩成很窄的缝隙，甚至封闭起来。同时，炉盖的高度增高，并在盖上镂出稀疏的小孔，带着炭火热量的香气从小孔中缓缓飘散。而炉腹下部的炭火层，由于通风不畅，所以只保持着缓慢的阴燃状态，正适合树脂类香料发烟的需要。与这种熏香方法相适应，熏炉的造型也改成了炉盖呈圆锥形、盖面铸出山峦的博山炉。
人乘龙座铜熏炉
博山炉的出现，除了与香料的变化有关外，还与人们一直以来对神山的崇拜有着密切的关系。
神陆吾
《山海经》与《楚辞》等作品中留下了大量与此有关的记载。《山经》所载的大部分是历代巫师、方士和祠官的踏勘记录，其所记载的山可谓不少，其中最引人注目的是昆仑山，《西次三经》云：“昆仑之丘，是实惟帝之下都，神陆吾司之。其神状虎身而九尾，人面而虎爪。是神也，司天之九部及帝之囿时。有兽焉，其状如羊而四角，名曰土蝼，是食人。有鸟焉，其状如蠭，大如鸳鸯，名曰钦原，蠚鸟兽则死，蠚木则枯。有鸟焉，其名曰鹑鸟，是司帝之百服。” （蠭：fēng，同“蜂”。蠚：hē，同“蜇”zhē，指蜂、蝎子等用毒刺刺人或动物。）《海内西经》云：“海内昆仑之虚，在西北，帝之下都。昆仑之虚，方八百里，高万仞。上有木禾，长五寻，大五围，面有九井，以玉为槛。面有九门，门有开明兽守之，百神之所在。在八隅之岩、赤水之际，非仁翼莫能上冈之岩。”极富想象力的记载中充满了神话色彩。《淮南子·坠形训》：“昆仑之丘，或上倍之，使谓凉风之山，登之而不死。或上倍之，是谓悬圃，登之乃灵，能使风雨。或上倍之，乃维上天，登之乃神，是一谓天帝之居。”进一步将其神化。
开明兽
《山海经》中还有许多名称各异的山，如《大荒西经》中的灵山，《海外西经》中的登葆山，《海内经》中的肇山，《大荒东经》中有日月所出之六山：大言山、合虚山、明星山、鞠陵于天山、椅天苏门山、壑明俊疾山等；日月所入之六山：曰丰沮玉门山、龙山、日月山、鏖钜山、常阳山、大荒山等。《列子》：“其中有五山焉：一曰岱舆，二曰员峤，三曰方壶，四曰瀛洲，五曰蓬莱。其山高下周旋三万里，其顶平处九千里。山之中间相去七万里，以为邻居焉。其上台观皆金玉，其上禽兽皆纯缟。珠玕之树皆丛生，华实皆有滋味，食之皆不老不死；所居之人皆仙圣之种；一日一夕飞相往来者，不可数焉。而五山之根，无所连箸，常随潮波上下往还，不得暂峙焉。仙圣毒之，诉之于帝。帝恐流于西极，失群仙圣之居，乃命禺强使巨鳌十五举首而戴之。迭为三番，六万岁一交焉。五山始峙而不动。”虽然对这些著作的成书年代尚有争论，但其中或有意或无意的神话记载与虚构，充分体现了神话世界观的盛行以及对幻想之中的神山的崇拜与向往。
不仅如此，历代的帝王还把对神山的崇拜当作实现政权合法性的手段之一，《史记封·禅书》载“自古受命帝王，易尝不封禅......传曰‘三年不为礼，礼必废；三年不为乐，乐必坏。’每世之隆，则封禅答焉”，“尚书曰，舜在璇玑玉衡，以齐七政。遂类于上帝，禋于六宗，望山川，篃髃神。” （篃：mèi，竹箭的一种。髃：yú，指肩的前部。）“禹遵之。后十四世，至帝孔甲，淫德好神，神渎，二龙去之。”这里，对神山的祭拜与封禅又被视作帝王君主是否合格的标志。”管仲曰：“古者封泰山禅梁父者七十二家，而夷吾所记者十有二焉。昔无怀氏封泰山，禅云云；虑羲封泰山，禅云云；神农封泰山，禅云云；炎帝封泰山，禅云云；黄帝封泰山，禅亭亭；颛顼封泰山，禅云云；帝溋封泰山，禅云云；尧封泰山，禅云云；舜封泰山，禅云云；禹封泰山，禅会稽；汤封泰山，禅云云；周成王封泰山，禅社首；皆受命然后得封禅。” 在这样的神话背景下，齐威王、齐宣王、燕昭王、秦始皇与汉武帝屡次寻找神话传说中的山也就不足为奇，不仅如此，他们的“身体力行”又将这一信仰思想推到了一个更加蓬勃发展的高度。
唐玄宗封禅图
在东方沿海地区，自战国时期开始，燕齐方士盛行。齐宣王不惜耗费巨资招致天下各派文人学士来到齐国“稷下学宫”，使稷下学宫进入鼎盛，从而成为诸子百家争鸣的重要舞台。齐国的方士邹衍，倡导阴阳五行及五德始终之说，同其弟子在齐、燕、赵、魏等国活动，研习神仙方术，备受尊崇。他利用有力的条件，在稷下学宫大力宣传自己的思想。上文已经提到，齐威王、齐宣王以及燕昭王皆有派人入海求仙山的事迹。《史记封禅书》载“自威、宣、燕昭使人入海求蓬莱、方丈、瀛洲。此三神山者，其传在勃海中，去人不远；患且至，则船风引而去。盖尝有至者，诸仙人及不死之药皆在焉。其物禽兽尽白，而黄金银为宫阙。未至，望之如云；及到，三神山反居水下。临之，风辄引去，终莫能至云。”蓬莱神话经齐国稷下学宫传播之后迅速传播，东方燕齐首先刮起了求仙风潮。这里所谓的海中仙山想来也许只是是海市蜃楼而已，但古人不明白其中原理，误以为是仙境。
稷下学宫
秦始皇即位后，“齐人徐市等上书，言海中有三神山，名曰蓬莱、方丈、瀛洲，仙人居之。请得斋戒，与童男女求之。于是遣徐市发童男女数千人，入海求仙人”。三十七年“还过吴，从江乘渡。并海上，北至琅邪。方士徐市等入海求神药，数岁不得，费多，恐谴，乃诈曰：‘蓬莱药可得，然常为大鲛鱼所苦，故不得至，愿请善射与俱，见则以连弩射之。’始皇梦与海神战，如人状。问占梦，博士曰：‘水神不可见，以大鱼蛟龙为候。今上祷祠备谨，而有此恶神，当除去，而善神可致。’乃令入海者赍捕巨鱼具，而自以连弩候大鱼出射之。自琅邪至荣城山，弗见。至之果，见巨鱼，射杀一鱼。遂并海西”。秦始皇对仙境和向往和对长生不老的渴望，将帝王求仙运动推向了第一个高潮。
徐福东渡
汉武帝在到达权力巅峰之后，也曾追求长生不老，渴望接近神仙。《后汉书》载“汉自武帝颇好方术，天下怀协道蓺之士，莫不负策抵掌，顺风而届焉”。方士李少君成为汉武帝的座上客，他向汉武帝提出“祠灶”、“谷道”、“却老方”等，宣扬“祠灶皆可致物，致物而丹沙可化为黄金，黄金成以为饮食器则益寿，益寿而海中蓬莱仙者乃可见之，以封禅则不死，黄帝是也”，受到武帝的赏识，并由此揭开了求仙的序幕。《史记》记载他“上遂东巡海上，行礼祠八神”，“乃益发船，令言海中神山者数千人求蓬莱神人”，“宿留海上，与方士传车及闲使求德人以千数”，“天子既己封禅泰山，无风雨苗，而方士更言蓬莱诸神山若将可得，于是上欣然庶几遇之，乃复东至海上望，冀遇蓬莱焉”。当他返回都城长安后，依然难舍仙山仙境之情，便下令制造了象征蓬莱仙境的博山炉。博山炉上的众多羊角形尖角代表博山，博为广、大、多等意，“博山”即蓬莱众多仙山。在汉武帝的率先“垂范”之下，加之方士的传播、道教的发展，使得两汉社会上自贵族，下到百姓，均对神仙世界表现了极大的兴趣和向往，逐渐形成了一股求神慕仙之风。
《清袁耀蓬莱仙境图》
博山炉的造型设计，非常的符合汉代人信念中神仙所居“仙山”的具体化。一旦炉中有香料点燃，袅袅轻烟之中，隐隐现出瑞兽出没、神仙漫游的仙山琼阁图景，给人以无限遐想，激发了人们长生不老、羽化升仙的强烈愿望。此番感受极易引起汉代人的共鸣。故而，博山炉在汉代的盛行和备受青睐也就不难理解了。
【参考文献】
[1] 艾素珊，李莎 . 西汉时期的博山炉——一种类型学和图像学的分析方法 . [J]. 民族艺术，2009，4：88-105
[2] 惠夕平 . 两汉博山炉研究. [J]. 山东大学硕士学位论文，2008，4
[3] 杨领慧. 从两汉人名看汉代的神仙信仰. [J]. 西南大学学报（人文社会科学版），2007，1：186-190
[4]林小娟 . 博山炉考 . [J]. 四川文物，2008，3：65-67
[5]中国社会科学院. 满城汉墓发掘报告 . [M]. 文物出版社，1980
[6] 孟晖 . 画堂香事 . [M] . 南京大学出版社，2001，2
[7] 刘芳 . 两汉思想艺术发展之奇葩——博山炉 . [J]. 文物鉴定与鉴赏，2012(10)：73-7
本期编辑：黄艳敏
《香炉造物艺术研究》
（战国至宋代的香炉 卷一）
作者： 于清华
出版社：北京工艺美术出版社
出版时间：2012年10月返回搜狐，查看更多
